Una monja va al médico con un ataque de hipo que ya le dura un mes.
_ Doctor, tengo un ataque de hipo desde hace un mes que no me deja vivir. No duermo, casi no como, ya me duele el cuerpo de tanto movimiento compulsivo involuntario.
_ Tiéndase en la camilla hermana que la voy a examinar, dice el médico
La examina y le dice:
_Hermana, está usted embarazada.
La monja se levanta y sale corriendo de la consulta con cara de pánico.
Una hora después, el médico recibe una llamada de la Madre Superiora del convento.
_ ¿ Pero doctor ¿ que le ha dicho a la hermana María ?
_ Verá Madre Superiora, como tenía un fuerte ataque de hipo, le di un susto para que se le quitara, y supongo que ya se le habrá quitado ¿ no ?
_ Si doctor, a la hermana María se le quitó el hipo, pero no se si por el susto que usted le dio o por que después de que el Sacristán le preguntara como le fue, el pobre hombre se ha tirado del campanario.
Todo está listo en Yaracuy para la celebración de la I edición del Festival de Cine de Yaracuy (FESTICY), que convertirá al estado en el punto de encuentro del séptimo arte. El evento se desarrollará durante tres días en distintos y emblemáticos escenarios naturales de la entidad.
El comité organizador del FESTICY 2025, informó que la programación no solo contempla la proyección de piezas audiovisuales, sino que también incluye un sólido eje formativo para impulsar a los nuevos realizadores.
El festival destacará por su alcance nacional, con la participación confirmada de cineastas y productores de ocho estados del país.
Las actividades iniciarán el viernes 21, a las 10:00 de la mañana, en la sala de Cine Yaracuy con el conversatorio trascámara y producción dirigido por Asier Ruiz y Luis Márquez. Posteriormente y de manera simultánea se abrirá el I bloque de proyecciones de los cortometrajes y documentales seleccionados en los municipios San Felipe, Sucre, Bruzual, Urachiche, Páez , Peña y Bolívar.
Para conocer el resto de la programación y detalles del evento, los interesados pueden consultar las redes sociales del Instituto de Cultura del Estado Yaracuy (ICEY) @iceyaracuy, donde se estarán anunciando las actividades, horarios y ubicaciones de las proyecciones y talleres.
La dupla venezolana de voleibol de playa de deficiencia auditiva integrada por Anderson Rivero y Miguel González arrolló 2-0 (21-5 y 21-8) a Australia en su segunda jornada de los Juegos Sordolímpicos de Tokio 2025 y sumó su primera victoria en el torneo.
Después de la ajustada caída (21-18 y 21-15) en el debut contra Japón, Rivero y González realizaron scouting y cambiaron la estrategia. Atacaron con más tranquilidad y precisión, sin forzar los saques, y aprovecharon los pesados movimientos de los Aussies a la hora de defender.
Colocaciones efectivas
Los criollos enfrentaron a Gregory Ophel y a Matthew Lloyd quienes lo superaban en altura y en longevidad, pero la dupla venezolana utilizó su rapidez para dominar con pelotas colocadas y remates al fondo, imposibles de repeler por los oceánicos.
Rivero y González apenas necesitaron de 30 minutos para resolver el partido. En el primer set, sacaron una amplia ventaja de 11-2 con nueve puntos de Rivero que perforó una y otra vez la defensa australiana hasta sellar el triunfo parcial 21-5.
Demolición total
En el segundo set, los australianos amenazaron con ripostar y sacaron una ligera diferencia de 5-4, pero a partir de allí comenzó de nuevo el trabajo de demolición de la dupla criolla que hilvanó una racha de once puntos para colocar las cosas en su lugar con una ventaja de 15-6.
Los australianos volvieron a amagar al conseguir dos puntos en fila, pero tres efectivos remates de Rivero sentenciaron el 21-8 que dieron la primera alegría a Venezuela en el grupo A.
Fusionar jugadas
El larense Anderson Rivero resaltó que la estrategia ante Australia consistió en «mantener el servicio y jugar más calmado. Además que estudiamos detalladamente el partido de nuestros rivales para explotar sus puntos débiles».
El próximo choque de la selección es este lunes (8:00 p.m. de Venezuela) contra Brasil que perdió sin ofrecer mucha resistencia ante Japón (21-7, 21-7) y sufrió para derrotar en en tres sets (21-12, 17-21y 15-8) a los australianos.
«Para enfrentar a Brasil vamos a fusionar las jugadas técnicas de nuestros dos anteriores partidos para ganar y mantenernos en competencia”, añadió Rivero.
Con la victoria de hoy, Venezuela marcha segunda del grupo A detrás de los nipones, que tienen para de victorias y cierran esta noche contra Australia.
La Casa de la Moneda de Estados Unidos ha acuñado este miércoles 12-11-2025 la última moneda de un centavo de dólar después de 232 años de curso legal. El tesorero del país, Brandon Beach, ha sido el encargado de acuñar la última pieza de un centavo en la Casa de la Moneda situada en Filadelfia.
La decisión se produce después de que el presidente estadounidense, Donald Trump, ordenara al Tesoro a principios de año que detuviera la producción de monedas de un centavo por su irrelevancia y elevado coste. Elaborar cada penique, como se conoce popularmente a esta pieza, cuesta 3,7 centavos. Es decir, cada moneda cuesta casi cuatro veces su valor. Además, producir y distribuir la moneda es mucho más caro cada año. En 2024 se encareció un 20%, según el informe anual de la Casa de la Moneda. El encarecimiento de las materias primas —el centavo está hecho de 97,5% de zinc con un baño de cobre— estaba disparando el coste de producir la moneda.
Durante demasiado tiempo, Estados Unidos ha acuñado monedas de un centavo que literalmente nos cuestan más de dos centavos, escribió Trump en su red social Truth a principios de año. ¡Esto es un despilfarro enorme!, añadió.
El centavo de dólar hace referencia a la centésima parte de la moneda de referencia de Estados Unidos. El penique nació en 1793 en Filadelfia bajo el patrocinio del primer secretario del Tesoro del país, Alexander Hamilton.
El centavo ha sido 168 años más duradero que el medio centavo. Aún sobreviven el níquel, la moneda de diez centavos, la de 25 centavos y las monedas de medio dólar y de un dólar, que son casi un exotismo porque es difícil encontrarlas.
Aunque este miércoles se haya acuñado la última moneda, los peniques aún seguirán en circulación. La Casa de la Moneda pasará de producir 3.200 millones de centavos durante el pasado ejercicio fiscal a no producir ninguno a partir de ahora. Se estima que todavía circulan en Estados Unidos unos 250.000 millones de centavos, según la Asociación de Banqueros Estadounidenses.
El dinero en efectivo vive un lento declive con la irrupción de los pagos digitales. Las monedas de baja denominación como el centavo apenas se utilizaban para dar el cambio de las compras. Los comerciantes han advertido sobre la escasez de monedas de un centavo para las operaciones con sus clientes. Las asociaciones empresariales del sector comercial están presionando al Congreso para que apruebe una ley que autorice el redondeo en las transacciones en efectivo.
El centavo ha sido una moneda muy popular en Estados Unidos. Ha tenido influencia cultural con presencia en la música, en el cine y en la moda. Inspirador de grandes frases —Deme un penique por cada idea y me haré millonario o Cada penique cuenta—. Y el medio por el que se cumplían los sueños de los más pequeños. Los centavos eran utilizados para comprar caramelos, chicles o dulces. Se empleaban para propinas o pagar los parquímetros. Sin embargo, hoy en día están destinados a acumular polvo en tarros de cristal o a perderse en cajones o bolsillos de ropa vieja.
Algunos peniques pueden alcanzar un gran valor. Hay piezas extrañas que son objeto de la codicia de los coleccionistas, que pueden llegar a pagar por ellas grandes cantidades de dinero. Por ejemplo, los centavos con errores de acuñación o en buen estado de conservación, como los centavos de cobre de 1943.
Brandon Beach explicó que las monedas acuñadas este miércoles, las últimas de un centavo, serán subastadas. Así que las últimas piezas que se pusieron en circulación con este valor fueron acuñados el pasado junio.
La necesidad de abolir el centavo ha sido obvia para quienes ostentan el poder durante tanto tiempo que la incapacidad para lograrlo ha transformado la moneda en un símbolo de una podredumbre más profunda, señala un artículo publicado el año pasado por The New York Times.
La dinámica política y social de las sociedades occidentales, en lo que va del siglo XXI, nos convoca nuevamente a reflexionar sobre la complejidad del ser humano: sus angustias, valores, percepciones y desafíos en estos tiempos.
Ciertamente, el hombre, a lo largo de su existencia, ha buscado, pensado y reflexionado acerca de su propia naturaleza, de su papel en esta vida y más allá de su existencia temporal. De esa inquietud han surgido la filosofía y la historia.
En ese devenir de la vida humana aparecieron las civilizaciones que conocemos por los estudios históricos, así como las que existen hoy, en una pugna constante por su expansión y dominio, lo que representa un desafío para la convivencia civilizada de la humanidad.
El tema fue abordado de manera sistemática por Samuel Huntington, quien formuló la teoría del “Choque de las civilizaciones”. Primero lo hizo en un artículo periodístico de 1993 y, posteriormente, en su libro publicado en 1996 titulado El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial (The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order).
Tanto el artículo como el libro desarrollan la idea de un mundo conformado por múltiples civilizaciones en conflicto, civilizaciones que se articulan fundamentalmente a partir de las religiones. Los sociólogos que comparten esta tesis sostienen que, con base en las religiones predominantes, puede hablarse de la existencia de nueve grandes civilizaciones: la subsahariana, la latinoamericana, la sínica, la hindú, la budista, la nipona, la occidental, la ortodoxa y la islámica.
Esta tesis contradecía la formulada por Francis Fukuyama, quien, tras el derrumbe de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas y la caída del Muro de Berlín, proclamó el fin de la historia, al considerar que el socialismo marxista había demostrado su fracaso y que, en consecuencia, prevalecería el modelo capitalista y los valores de Occidente. Según su planteamiento, estábamos asistiendo al fin de las ideologías. Sin embargo, los años posteriores demostraron que, si bien el modelo comunista soviético desapareció, las ideologías no.
Si entendemos por ideología una formulación teórica que, a partir de una cosmovisión, propone un modelo de sociedad, entonces debemos reconocer que la humanidad sigue debatiéndose en torno a diversos modelos sustentados en valores distintos.
Ciertamente, la sociedad occidental —de la cual formamos parte— adoptó la democracia, la economía de mercado y los valores judeocristianos como pilares de la organización nacional. Más allá de las diversas corrientes de pensamiento y de los modelos de gestión social existentes, prevalecen los valores culturales profundamente influidos por la religión.
Estos valores incluyen el ecumenismo, la libertad de conciencia y de culto como parte esencial del patrimonio cultural y de la vida social. No obstante, son precisamente esos valores de apertura y tolerancia los que permiten que otras culturas se inserten en nuestras sociedades, alterando patrones culturales y religiosos. En cambio, en muchos de sus países, nuestros valores y creencias no solo no son tolerados, sino reprimidos, al punto de intentar imponer por la fuerza los suyos y perseguir nuestra religión.
En este año el fenómeno ha sido particularmente grave en países como Nigeria, la República Democrática del Congo, Libia o Irán, donde miles de personas han sido asesinadas por su fe cristiana.
El tema del choque de civilizaciones, originado en la esfera religiosa, se ha extendido al terreno político, dando lugar a conflictos de especial trascendencia, como la guerra entre Occidente e Irán y las organizaciones terroristas que actúan bajo su amparo, como Hezbolá y Hamás. Aunque dichas confrontaciones se manifiestan en la lucha por el poder político, el control territorial y el dominio de los recursos naturales, en el fondo existe una motivación de orden religioso que alimenta ese enfrentamiento.
Estas guerras del presente no responden a los parámetros de la Guerra Fría que caracterizó la segunda mitad del siglo XX. Al constatar la influencia del hecho cultural y religioso, observamos también cómo las corrientes del marxismo-leninismo se resisten, en Europa y América, a aceptar la preeminencia de la democracia occidental con sus valores y su modelo de convivencia.
Estamos siendo testigos de un reacomodo ideológico del “socialismo científico”, que, al ver agotada su clásica formulación política de la lucha de clases, ha derivado hacia nuevas formas de confrontación, claramente visibles en las expresiones de la llamada ideología Woke.
Hoy asistimos a una alianza inédita entre sectores religiosos del fundamentalismo islámico —especialmente los chiitas— y sectores del neo marxismo, expresados en el movimiento woke, con el propósito común de enfrentar las culturas occidentales. Se abre así un debate sobre cómo abordar este fenómeno en los planos cultural, religioso y político.
El pasado 5 de noviembre, el diario El Mundo de Madrid publicó una entrevista a la activista iraní Masih Alinejad, perseguida política y amenazada de muerte por el régimen iraní, quien advirtió categóricamente: “Si Occidente no frena el islamismo, los islamistas se unirán para acabar con la democracia y el feminismo.” Alinejad insiste en que su lucha “no es contra una prenda”, sino contra un sistema de control que se manifiesta de esa manera. (Fuente: El Mundo, 5/11/2025).
La paradoja es evidente: mientras existen civilizaciones que persiguen a las personas por sus creencias religiosas y niegan la libertad de culto y los valores occidentales, nuestros países —precisamente por esos valores— abren sus puertas e incluso permiten el ejercicio de funciones de poder político a personas provenientes de esas culturas.
La reciente elección en Nueva York de un dirigente que se define como “musulmán y socialista” ha reavivado el debate. Si bien una alcaldía, por más importante que sea la ciudad, no determina la política internacional de Estados Unidos, el hecho revela hasta qué punto esa cultura ha penetrado en Occidente, pero también cuáles son los valores que movilizan a las nuevas generaciones de votantes.
Podría sostenerse que esa apertura es precisamente la riqueza de la sociedad occidental: su capacidad de tolerar la diversidad y de otorgar protagonismo político a ciudadanos con distintas creencias. Sin embargo, no deja de ser llamativo que la ciudad que sufrió el atentado de las Torres Gemelas el 11 de septiembre de 2001 tenga hoy como figura pública relevante a un representante de una religión cuya rama chiita promueve no solo valores religiosos distintos, sino también una teoría política de dominación abiertamente contraria a la democracia occidental.
Sin lugar a dudas, esta materia exige una reflexión más profunda. El llamado de la activista iraní aquí citado, la pretensión hegemónica del islamismo chiita, los valores culturales de Occidente, los modelos de organización social y las políticas públicas deben ser repensados en esta nueva etapa del choque de civilizaciones que estamos presenciando.
#HOY exigimos la libertad de los 18 periodistas y trabajadores de la prensa que se encuentran detenidos injustamente. La criminalización del periodismo y del derecho a la opinión representan un ataque directo a la democracia.
CALENDARIO LUNAR
Agencia Informativa Alfayaracuy 